教條示龍場諸生 –  王守仁

 

王守仁，明浙江餘姚人。少有大志，嘗出居庸關外，慨然有經略四方之志。武宗正德元年，守仁三十七歲，以上書救戴銑等，忤宦官劉謹，廷杖幾死，貶為貴州龍場驛丞。時龍場猶窮荒不文，守仁日與諸生講學不輟，書此教條以為訓示。所揭立志、勤學、改過、責善四端，萬古不廢。今值多元教改之空疏無本，重讀此篇，尤有警醒深意。

原文

諸生相從於此，甚盛。恐無能為助也，以四事相規，聊以答諸生之意。一曰立志，二曰勤學，三曰改過，四曰責善。其慎聽，毋忽！

l  立志

志不立，天下無可成之事。雖百工技藝，未有不本於志者。今學者曠廢隳（粵音揮,）惰，玩歲愒時，而百無所成，皆由於志之未立耳。故立志而聖，則聖矣﹔立志而賢，則賢矣﹔志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？昔人所言：「使為善而父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉黨賤惡之，如此而不為善，可也；為善則父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉黨敬信之，何苦而不為善、為君子？使為惡而父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉黨敬信之，如此而為惡，可也。為惡則父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉黨賤惡之，何苦必為惡、為小人？」諸生念此，亦可以知所立志矣。

2  勤學

已立志為君子，自當從事於學。凡學之不勤，必其志之尚未篤也。從吾遊者，不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上。諸生試觀儕輩之中，苟有「虛而為盈，無而為有」，諱己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人資稟雖甚超邁，儕輩之中有弗疾惡之者乎？有弗鄙賤之者乎？彼固將以欺人，人果遂為所欺，有弗竊笑之者乎？苟有謙默自持，無能自處，篤志力行，勤學好問﹔稱人之善，而咎己之失﹔從人之長，而明己之短﹔忠信樂易，表裡一致者，使其人資稟雖甚魯鈍，儕輩之中，有弗稱慕之者乎？彼固以無能自處，而不求上人，人果遂以彼為無能，有弗敬尚之者乎？諸生觀此，亦可以知所從事於學矣。

3  改過

夫過者，自大賢所不免。然不害其卒為大賢者，為其能改也。故不貴於無過，而貴於能改過。諸生自思，平日亦有缺於廉恥忠信之行者乎？亦有薄於孝友之道，陷於狡詐偷刻之習者乎？諸生殆不至於此。不幸或有之，皆其不知而誤蹈，素無師友之講習規飭(粵音斥)也。諸生試內省：萬一有近於是者，固亦不可以不痛自悔咎﹔然亦不當以此自歉，遂餒於改過從善之心。但能一旦脫然洗滌舊染，雖昔為盜寇，今日不害為君子矣。若曰吾昔已如此，今雖改過而從善，人將不信我，且無贖於前過，反懷羞澀疑沮，而甘心於污濁終焉，則吾亦絕望爾矣。

4  責善

「責善，朋友之道」。然須「忠告而善道之」，悉其忠愛，致其婉曲，使彼聞之而可從，繹(粵音亦)之而可改，有所感而無所怒，乃為善耳。若先暴白其過惡，痛毀極詆，使無所容，彼將發其愧恥憤恨之心，雖欲降以相從，而勢有所不能。是激之而使為惡矣。故凡訐人之短，攻發人之陰私，以沽直者，皆不可以言責善。雖然，我以是而施於人，不可也﹔人以是而加諸我，凡攻我之失者，皆我師也，安可以不樂受而心感之乎？某於道未有所得，其學鹵莽耳。謬為諸生相從於此．每終夜以思，惡且未免，況於過乎？人謂「事師無犯無隱」，而遂謂師無可諫，非也。諫師之道，直不至於犯，而婉不至於隱耳。使吾而是也，因得以明其是﹔吾而非也，因得以去其非。蓋教學相長也。諸生責善，當自吾始。

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摘自：《中華文化擷英》

王陽明的學說，與南宋陸九淵一脈相承。他認為「心」乃萬事萬物的本體，自然界一切事物的法則，乃至於各種倫理道德都在人的心中，所以說「心外無物，心外無理，心外無義，心外無善，心外無事」，主宰一切的是心。如是，力言心的本體是性，性的本體便是天理。簡言之，也就是心即理，理即心，心理合一，不假外求。

既然心即是理，那麼，一切事理都存在於人的心中。這種發自內心的「知」，也就是「良知」。「良知」是善良的，是人心所固有、與生俱來的，能辨是非，能知善惡。但「良知」有時會被私欲蒙蔽，因此我們必須去私欲，發揚人性中的「良知」，這就是「良知」。

但如果只知道事物的道理，不能身體力行，卻與未知無異，因此王氏主張知行合一。他說：「知是行的主意，行是知的功人。知是行之始，行是知之成。」若知而不能真切篤行，便是未為真知，「真知即所以為行，不行不足以語知」，可知「行」的重要性大於「知」。

王陽明之四句教 :

無善無惡心之體, 有善有惡意之動,

知善知惡是良知,  為善去惡是格物.