性 理 題 釋（可對照語音版）

道者理也。不明理，焉修道，故欲修道，必先明理。
明理之法無他，全在有疑必問而已。惜乎世人，皆
恥下問，以故愈疑愈迷，迷而不悟，離道遠矣。
本道自開普渡以來，得道原子，不為不多。然而求
其能明理修道者，則又寥若晨星。此何故，是皆由
於有疑不問，問而不能領悟之故也。余因有鑑於斯，
乃有性理題釋之作。每題解答時，釋義則力求簡明，
言詞則力求淺近。此數十題，雖不敢言盡善盡美，
然而粗理俱備，或可作為參考之用。總而言之，余
之目的，使修道者觀此，徹悟真理，而為進修之指
南。慕道者閱之，疑釋理明，而作求道之門徑。人
人若能照言實行，縱不能登峰造極，亦可消夙世冤
愆，齊脫苦海，共登覺路，是余之厚望焉。
歲次丁丑春三月朔日
西曆 1973 年 4 月 11 日

郭序
蓋聞先天大道，乃性理真傳。綜合三教聖人之教義，
而作救世之寶筏。只以人心不古，世風衰頹，以致
釀成空前之浩劫，生靈因之而塗炭。是以 上帝綸
發好生之德，不忍善惡混淆，玉石俱焚。特降大道
於東魯，闡揚性理之奧義。重現中天，復生真儒。
提倡聖道，宣示正宗。砥柱中流，挽狂瀾於既倒。
暮鼓晨鐘，整綱紀之已墜。期得喚醒愚迷，驟變頹
風。將見化行俗美，堯舜復興於今日。物阜民康，
大同再現於末世。無奈世人執迷不悟，蔽於物慾，
競尚名利，鬥智弄巧。及至今日，逾趨逾下。滔滔
者天下皆是，古道德蕩然無存。人類前途，何堪設
想。若不早為救拯，則億萬生靈，將盡墜苦淵。惡
濁社會，永難澄清。惟大道真理，隱微難測。吾人
聞之，妙理固難洞悉，大道亦不明瞭。甚至誤認大
道為異端，真理為迷信，區區淺見，疑惑叢生，雖
孔孟再世，佛老重生，亦難促其猛醒。今我 活佛師
尊，洞達此情，慈悲為懷。特將道中各類疑問，分
別出題，命吾儕分別解答，加以整理。復經 師尊，
降鸞修正。並由 師尊自答十餘題。越數月，始克成
帙，題曰性理之題釋，所有道之內容，如三聖之教
義，均有詳細解答，閱者皆可一目瞭然，誠為大道
之秘解，覺世牖民之聖傳也，書成師尊復命作序，
以敘始末。惟廷棟自愧學識淺薄，文詞粗陋。尚望
海內高明，不吝指教為幸，是為序。
歲次丁丑桃月西曆 1937 年 3 月郭廷棟序

一、道的真義。 
天地元始，渾然一團。渾渾噩噩，實無一物。無聲
無臭，至虛至神。道祖曰：無名天地之始，『即像
○』，有名萬物之母，『即像一』。大道無名，強
名曰道。大道無形，強以圈形之。圈者一之靜象，
虛理一團，道之全體。一者圈之動象，一本散於萬
殊，道之達用。圈動一生，一縮為點，點伸為一。
圈，一，點。實為動靜伸縮，變化無窮。放之，則
彌六合，曰一。卷之，退藏於密，曰點。大而無外，
小而無內，無所不貫，無所不包，彌綸天地，包羅
萬象，真空妙有，萬靈之主宰也。在天謂理，在人
謂性。理者，萬物統體之性。性者，物物各具之理。
人人有，而不知其有。知此者，大化神聖。迷此者，
墜入鬼關。
故曰千經萬典，不如一點。其點統四端而兼萬善。
側隱之心，(仁)之端也。羞惡之心，(義)之端也。是
非之心，(智)之端也。辭讓之心，(禮)之端也。
，仁義禮智，其中有信。孔子曰：『人
而無信，不知其可也』。
豎寫為│，橫寫為─。體用並行，即為
十字。
，玩索其味無窮。故老子曰：『大道無
形，生育天地。大道無情，運行日月。
大道無名，長養萬物』。未有天地，道
先立其體。既有天地，道能廣其用。
    禮
仁 ┼ 義
   智

   理
數 ┼ 緯
   經

二、道與人有何關係? 
中庸云：『道也者，不可須臾離也，可離，非道
也』。道者，理也，人必由之路也。人依乎道德，
如火車在軌，如輪船在水，如飛機在氣。若是火車
離軌，輪船離水，飛機離氣，則險象叢生。人若離
道，在社會受法律之制裁，在陰司受閻羅之裁判，
墜入輪迴，四生六道，轉變不息，苦海無邊。孔子
曰：『君子死守善道。君子憂道不憂貧。君子樂
道』。顏子得之，拳拳服膺，終身弗失。曾子得之，
戰戰兢兢，一日三省其身。以此觀之，道與人有密
切之關係，惜乎世人，度外置之。孔子嘆曰：『誰
能出不由戶，何莫由斯道也』。

三、大道之沿革。 
道經云：『大道無形，生育天地』。足徵天地之源
出乎道，未有天地，先有此道。史記云：天開于子
會，而沒於戌會，地闢于丑會，而沒於酉會，人生
於寅會，而沒於申會。當寅會人之初生，性本善，
由天生人也，其權在天，無道可言，道降中天，人
生人也，其權在人。伏羲氏首出，仰觀俯察，知天
地之運行，劃先天八卦，以顯天地之蘊奧，此為大
道降世之始也。繼由軒轅氏創文字，建宮室，制衣
裳，文化大備，此謂道之成也。嗣後堯舜，文武周
公，接續道統，心法一脈相傳，謂之青陽應運，道
之整也。幽厲之世，五霸疊興，天子政令，不能行
於天下，道轉紅陽，分為三教，此謂道之分也。老
子降世，發揚道宗，東渡孔子，闕里傳猶龍之嘆，
西化胡王，函關現紫氣之瑞，關尹子強留作書，著
道德經五千言，為道教之始祖也。孔子周遊列國，
教化萬方，刪詩訂禮，繼往開來，闡永久不變之真
理，立萬世不易之定論，大道之精微奧玄，學庸敘
述備至，成儒教始祖。孔子傳曾子，曾子傳子思，
子思傳孟子，孟子以後，道脈西遷，心法失傳。歷
秦漢晉隋唐，議論囂然，無有造此域者，迨至炎宋，
文運天開，五星聚奎，希夷首出，濂洛關閩，如周
敦頤程頤程灝張載朱熹等，相繼而起，真儒賴以昌
明，然而運不相逢，究未繼續道統，良以孟子時，
業經盤轉西域，釋教接衍，所以宋儒雖然輩出，不
過闡發道旨而已矣。釋迦牟尼，渡大弟子迦葉，為
佛教之始祖。道分三教，各傳一方，各留經典。釋
教單傳二十八代至達摩尊者，梁武帝時，達摩西來，
真機復還中國，此為老水還潮也。自達摩入中國，
真道仍一脈相傳，達摩初祖，神光二祖，僧燦三祖，
道信四祖，宏忍五祖，慧能六祖，至六祖衣缽失傳，
有南頓北漸之稱，其實道歸儒家。六祖渡白祖馬祖
二人，道傳火宅，是為七祖，羅八祖，黃九祖，吳
十祖，何十一祖，袁十二祖，徐楊十三祖，姚十四
祖，王十五祖，劉清虛十六祖，此乃紅陽十六代圓
滿。道轉白陽，彌勒應運，路祖為初祖，大開普渡，
大闡玄機，弓長子系，繼續辦理末後一著，三曹普
渡，萬教歸一。三代以上，道在君相，一人而化天
下，為青陽劫。三代以後，道在師儒，三教繼續而
出，各傳一方，為紅陽劫。現值三期末會，世風頹
壞，浩劫流行，大地無完土，道在黎庶，人人成道，
個個成佛，為白陽劫，此大道之沿革也。

四、道之宗旨。

道之宗旨:敬天地，禮神明，愛國忠事，敦敬崇禮，
孝父母，重師尊，信朋友，和鄉鄰，改惡向善，講
明五倫八德，闡發五教聖人之奧旨，遵四維綱常之
古禮，洗心滌慮，借假修真，恢復本性之自然。啟
發良知良能之至善，己立立人，己達達人，挽世界
為清平，化人心為良賢，冀世界為大同，是本道之
唯一宗旨。
本道無背景，無作用，無組織，無不良思想，與社
會毫無抵觸，坦坦白白，如水晶石一般，光明大道。
孔子云：『有教無類』。又云：『攻乎異端，斯害
也已』。

五、輪迴有麼？ 
輪者，車輪也，迴者，去而復來也。天一輪也，地
一輪也，天地相磨，寒暑迭運，風雨推旋，是天地
一大輪迴也。日一輪也，月一輪也，日月代明，運
行不息，晝夜循環，是日月一小輪迴也。
天地日月，輪迴樞紐，陰極陰消陽長，陽極陽消陰
長，故有南北二極。南極入度三十六，常隱而不現，
為陰極，即陰儀也。北極出度三十六，常現而不隱，
為陽極，即陽儀也。南北二極，輪迴天地，凡天地
之間，日月之下，莫不受其輪迴矣。
人得天地正道之氣而生，受日月精華之氣而長，負
陰抱陽，無一時不在天地覆載之中，無一時不在日
月照臨之下，能免其輪迴乎。故人隨陰則陰，隨陽
則陽，日為陽，月為陰。夜則月出屬陰主靜，人隨
之而靜，則休息，晝則日昇屬陽主動，人隨之而動，
則工作。
萬物隨天地流行之旨，或陽極陰生，輪到陰間作鬼，
陰極陽生，輪到陽間而為人，此陰陽消長之機，天
地日月輪迴之理。
輪迴之道有六，胎卵濕化生死，人有富貴貧賤四道，
富極而生貧，貧極而生富，貴極而生賤，賤極而生
貴，物極則反，人極則輪到物，物極則輪到人，胎
卵輪到濕化，濕化輪到胎卵，生生死死，死死生生，
大輪小輪，惡輪善輪，人輪物輪，神輪鬼輪，試看
鐘錶之輪無數，輪來輪去，即是迷魂陣，任爾英雄
好漢，難以跳出此牢籠。
經云：『念破金剛經，讀徹大悲咒，種瓜還得瓜，
種豆還得豆，不受明師點，永在輪迴受』。

六、何謂超生了死？ 
順治皇帝出家詩云：『未曾生我誰是我，生我之後
我是誰，長大成人方知我，合眼朦朧又是誰，來時
糊塗去時迷，空在人間走一回，不如不來亦不去，
亦無煩惱亦無悲』。莊周又曰：『我本不願生，忽
然生在世，我本不願死，忽然死期至』。足見鬼怕
生，能不生乎，人怕死，能不死乎，死死生生，真
假莫辨，流浪生死，苦海無邊。欲求了死，先求了
生，欲求了生，必先超生，若遇明師，直指大道，
地府抽名，天堂掛號，則脫閻君，不落無常之手。
若不屆三期末劫，真道不降，欲超生了死，誠難矣。
經云：『踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫』。誠
哉斯言也。

七、得道有四難怎講？ 
一、人身難得。二、三期難遇。三、中華難生。

四、真道難逢。
老子云：『吾患此身，吾愛此身』。患此身者，色
身有六賊，即眼耳鼻舌身意。眼之欲色，耳之欲聲，
鼻之欲嗅，舌之欲味，身之欲觸，意之欲貪妄。如
財色誘於外，情識開於內，內外交感，為善之心，
不能自主，為惡之心，不能自遏，造成無底地獄，
此身實堪患矣。人為萬物之靈，性藉此身以存，身
藉此性以生，真不離假，假不離真，真假打成一片。
舍利子，色不異空，空不異色，藉此身以超此性，
苟無此身，此性何以超之，此即愛此身也，故人身
難得也。
苟無至道，不明真假，不明利害，糊糊塗塗，草了
一生而已矣。三期末劫者，亦為三陽開泰，劫泰並
行之謂也，即青紅白三陽之轉運也。然道，非時不
降，非人不傳。比如人之患病垂危，必延之于醫藥，
藥應病而服，道應劫而降。屆此三期末劫，三災八
難齊現，空前一大險象也，非真道不足以救拯，泰
在真道降世，萬靈普救，故曰三期難遇。
中華位居亞洲，亞字為白十字也，天地之樞紐，曰
中國，中華，中原，中央，中也者天地之大本也，
聖人脈脈而出，開化最早，古稱天朝，真道降始之
地也，故曰中華難生。
三期萬教齊發，真者法不二門，假者貿貿皆是。佛
云：『摸著根的成佛祖，摸不著根的瞎修行。』真
道非佛緣深厚，祖德蔭澤之人，實難遇之，故曰真
道難逢。

八、人得一則聖怎講？ 

無極動一生，一本散於萬殊，天得一則清，地得一
則寧，人得一則聖，故佛曰明心見性，萬法歸一。
道曰修心煉性，抱元守一。儒曰存心養性，執中貫
一。一者理也，人得天之理以成性，得天之一以成
形，故在先天，一性圓明，渾然天理，不飲不食，
無思無慮，隨母呼吸，一氣流行。迨自降生而後，
㘞的一聲，陰陽二氣，從口鼻而入，則一分為二矣。
蓋先天只一性，後天又一命，性命分二，各失其一。
性失一乾變為離，離者離也，離則必散，散則虛，
一點靈性，離了舍利子本位，本位虛矣。一點靈性，
散於眼而知觀色，散於耳而知聽聲，散於鼻而知香
臭，散於口而知語言與飲食，散於四肢而知動作，
散於皮膚而知痛癢，散於毛孔而知冷熱，散於臟腑
而知飢飽，散於心而生六慾，散於意而有七情，東
飄西蕩，醉生夢死，昏沉下墜，危殆不安。則命又
失一，坤變為坎，坎者坎坷也，坎坷即陷，這點靈
性，陷於七情六慾，汩沒於酒色，淹埋於財氣，轉
入四生六道之輪迴，而不能返本還原。天失一，則
星辰亂度，地失一，則山崩海潰，人失一，則陷到
輪迴。性者理也，理失一，則埋，得一成理。
語云：『有理走遍天下，無理寸步難行』。

九、為何真道有譭謗？
語云：『曲高和寡，道高毀來，德修謗興』。然道
大理微，俗學之士，何能窺測，難免疑惑叢生，出
謗言流語。孔子云：『人不知不慍，不亦君子乎』。
道不謗不興，佛云，經過一次謗，就了一分冤愆。
孔子當傳道時，人皆謗之，以後道成天上，名留人
間，聖廟滿佈海內，中外無不欽仰。

十、為何真道尚且有考？ 
真道逆行，順行成鬼，逆行成仙。古云：修道如同
上高杆，下來容易上去難。活佛云：『大法大隱有
大顯，真道真考見真心』。語云：『玉不琢，不成
器，金不煉，不值錢』。道家講文烹武煉，儒家講
切磋琢磨，考者考驗其志而已。孔子厄於陳蔡，曰：
『不登高山，不知顛墜之患，不臨深泉，不知沉溺
之患，不臨大海，不知風波之患，芝蘭生於幽林，
不因無人而不芳，君子修道立德，不因困窮而敗
節』。既解於厄，孔子顧二三子曰：『陳蔡之間，
丘之幸也，二三子皆幸也』。當知刺激乃發奮之始，
成之者，豈不在斯乎。孟子曰：『天將降大任於是
人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏
其身』。考者，上天之成全也，比喻省府之甄別縣
長，投考者，限之以資格，不得任何人皆能投考。
孔子曰：『朽木，不可雕也，糞土之牆，不可杇
也』。佛緣深厚之人，上天考之，苟非其人，豈皆
能成天考耶。

十一、道之神明。 
理者，天地萬物之主宰。至虛至靜，至神至明，至
尊至聖，可尊之曰上帝，可尊之曰萬靈真宰。能生
天地，化育萬物，為萬物之母，故尊之曰老 。大
雅曰：『殷之未喪師，克配上帝』。小雅云：『維
皇上帝』。上帝者，唯一至尊之神也。天地日月，

萬靈萬有，生死變化，皆上帝主宰之，否則世界息，
萬物畢矣。近世科學發達，物質文明，不信神佛，
以一切自然現象，認為人類發明，一切維新製造，
認為人類技能，不知自然現象，誰造之，人類技能，
誰與之，聲光電化，誰生之，電生雷，雲氣化生雨，
其中作用，又誰為之，僅曰自然作用，可謂未窮其
究竟，可謂未得其要素。理可信乎，性可信乎，見
光，即知有日，見人，即知有物，見子孫，當知有
祖宗，見天地萬物，當知有造天地萬物之真宰，飲
水，當要思源。溯自寅會生人，父父子子，生生不
息，知有其祖，不知有其始祖，靈性來來去去，知
有生身之母，而不知有生靈性之老 。慨人性之日
昧，嘆世道之日沉，人皆迷此根源，流浪生死，以
眼見為有，以眼不見為無，如魚之在水，祇見其水
族，人之在氣，僅能觀其氣體，乃兩大之事務無窮，
一人之知識有限故也。

十二、三乘大法。 
三乘法者，上中下也，故有頓漸權實之分矣。真法
有宗有派，有隱有顯，直指見性，口傳心印，一點
成佛，一步直超，脫氣還理，謂之頓法。聞之者成
聖成佛，千古不傳之秘寶。孔子曰：『朝聞道，夕
死可矣』。此為最上乘之大法也。
參禪打坐，轉法輪，運周天，抽添搬運，採取烹煉，
煉就冬至一陽，夏至一陰，即使幸而有成，不出陰
陽二氣。由信而解，由解而行，由行而證，漸法之
轉空也，修之者成賢成仙，此謂中乘氣天之法也。
敲打念唱，修橋補路，救貧濟災，此乃循環之理也。
今世修善，來世享福。福盡善盡，仍墜輪迴。經云：
『若問前世因，今生受者是，若問來世果，今生作
者是』。如箭射虛空，力竭即墜，行之者成善人，
成好人，不能成仙佛耳，此謂下乘法也。

十三、求道後如何行功？ 
以道存心，謂之德性，行於倫常，謂之綱常，有道
無德，必定出魔。子曰：『苟無至德，至道不凝
焉』。德者，得也，行功即立德也。要行濟人利物
之事，要有拯災救世之心，要遵三教聖人之訓，竭
力躬行實踐。凡抄善書，立佛堂，廣勸化，多開荒，
宣揚道義，啟發人智，化一人成道，功德實非淺鮮，
外功圓滿，內功隨之而圓。至於凡情上，濟急救難，
賑災匡危，小則出資獨辦，大則集資共舉，要隨地
隨人隨時隨事，多方而利導之。與父言慈，與子言
孝，與兄言友，與弟言恭，與夫婦言和睦，與朋友
言信實，與官吏言忠正，化惡為善，化愚為賢，則
為真功，不存沽名釣譽之心理，與無惡言厲色之表
現，若沽名釣譽，無所謂功矣，若性躁氣憤而勸人，
則非修道之人矣。

十四、何為三曹普渡？ 
大道普渡靈性之範圍極廣，上可以渡天上河漢星斗，
氣天諸仙，中可以渡人間芸芸眾生，下可以渡地府
幽冥鬼魂，此之謂三曹普渡。

十五、上渡河漢星斗，怎樣渡法？ 
此時正應三期末劫，三佛治世，故有三曹普渡之事。
蓋以過去修行之客，煉氣之士，而未遇上天開恩渡
回，超入理天者，以及忠臣孝子，烈女節婦，死後
豈能湮沒，雖可升為氣天之仙，或為鬼中之神，然
如不得天道，仍是難脫輪迴之苦，不能返本還原。
現逢三期末劫，天道普渡，故氣天諸仙，常有隨神
佛到壇，或到處顯化，找尋前世有緣之人，擔任引
保，求得天道，返回理天，永脫輪迴，故河漢星斗
之渡法，較人為繁難也。

十六、下渡幽冥鬼魂，怎樣渡法？
人生世上，孝悌為本。孝經云：『立身行道，揚名
於後世，以顯父母，孝之終也』。吾人果欲孝道無
虧，生前固應竭盡孝敬之誠，死後尤須實行超拔亡
靈之功，俾得永脫輪迴之苦，而享受理天之清福。
不過為子孫者，若欲超拔九玄七祖，幽冥鬼魂，究
竟怎樣渡法，始可達到目的。必須修道有恒，有功
有德，對道有表白者，方能超拔。此可謂「一子入
道，九祖光榮，一子成道，九祖超升。」

十七、書訓上常有金雞三唱之說，是怎樣講法？
金為五行之一，而位於西方，故曰西方庚辛金。雞
者酉也，酉為十二時辰之一，而仍位於西，故日出
於卯，而沒於酉，換言之，就是日出於東，而沒於
西，可見金雞兩字即是西方之變象。西方屬金，金
色為白，所以白陽天盤，則為金公祖師應運執掌。
三唱者，必至三期末劫，而有三次降世，唱道傳法，
道始明顯，故有金雞三唱，大道明顯之說。所以金
雞三唱之時，即是道劫齊降，大道宏顯之時也。

十八、何謂三期末劫？ 
自開天闢地，以至天窮地盡，其間謂之一元。一元
共有子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二會，一會有一
萬零八百年，每會因氣象之變遷，而有數期之劫運。
現在午會告終，未會始起，自開天以來，共有六萬
餘年，已有三期之分。第一期曰青陽劫，應於伏羲
時代。第二期曰紅陽劫，應於文王時代。第三期曰
白陽劫，應於午未交替之際。每期道劫並降，以渡
善良之人，進入道中，惡孽之輩，打在劫內。溯自
寅會生人，以至於今，眾原子生生死死，貪戀紅塵
假景，迷失本來靈性，既不知從何而來，復不知尋
路而歸，愈沉愈迷，愈迷愈壞，世風險詐，已達極
點，因之釀成空前之大劫，故曰三期末劫。

十九、一樣飲食，為甚麼有疾病不離身的，
有終年不病的呢？ 

人本肉體，焉能無災。然而大病由於報應，小病由
於不自愛惜，所以陰司有散病之鬼，天宮有降災之
神，皆是奉命辦事的。且人之疾病，不止溫涼失慎，
七情六慾，皆能成疾，不止飲食色慾所傷，一切貪
求不足，所謀不遂，為害更大。俗云：『心安茅屋
穩，性定菜羹香』。聖經云：『富潤屋，德潤身』。
心廣體胖。是以君子處世，出言思理，作事防過，
半盡人力，半聽天命。須知人命之所有，天不能奪，
天之所予，人不能強。故曰：『君子安命』。三國
時，洛陽大歉，民有饑色，惟一人光潤如常，曹問
其故，其人曰：『吾持齋三十年矣』。所以誠心修
道者，可將蔥蒜酒肉戒淨，則所生之氣血潔淨，而
疾病自少矣。

二十、入道後要想前進，以何為先？ 
若欲前進，應該先將信心立穩方可。因為信為修道
之母，功德之源，人若無信，占課也不靈，何況修
道乎。要知人人具足天性，仙凡同體，只因迷悟不
一，故有差別。頭圓足方，以象天地，一呼一吸，
以象陰陽，二目同日月，五臟即五行，喜怒哀樂，
即風雷雲雨，仁義禮智，本元亨利貞。降生赤子，
天地同體，堯舜孔孟，不異常人，明理者為仙佛，
悖理者為鬼魂，率而修之曰道，此乃一定不移之理
也。

二一、佛法無邊，初入者不知有無簡便之法，
以便節節而行？ 

儒門存心養性之法，初入者即可行之。因為心存於
善則致福，心存於惡則招禍，心存於靜則保壽，時
時存於玄關，名曰君子時中，養性存心俱備矣。豈
不聞孟子說過嗎，君子之所以異於人者，以其存心
也。君子以仁存心，以禮存心，仁者愛人，智者利
人，禮者敬人，愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。
我們學道，可將道念添上，即妥。

二二、修行有順逆之法，可得聞乎？ 
此是後天功夫，然亦不可不知，人之精氣神，及耳
聞目見，洩於外者就是凡，向內收者則成聖，外洩
為順行，內收為逆行。所以孟子說：『學問之道無
他，求其放心而已』。存養之工夫，係一心清靜，
迴光返照，離火自然下降，紅舌高捲，甘露由漕溪
上升，升多下嚥，直入丹田，與命門火相見，水化
為氣，氣神滿足，勞而不倦。既入前降後升，乾乾
不息，精滿不思淫，而化為氣，氣滿不思食，而化
為神，神滿不思寢，而化為虛，虛靈不昧，遍滿法
界。道家名曰運周天，佛家名叫轉法輪，儒云人欲
淨而天理流行，此即逆行功夫。要知凡人之氣，前
升後降，真人之氣，前降後升，此非兩相反麼。

二三、此道中有超拔亡靈之事，不知怎樣說法？
古者佛規，一子成道，九祖超升。當初開普渡時，
無極 定例，渡生不渡死，後來蒙三官大帝，地藏
古佛，懇乞鴻恩，纔准陰陽齊渡，因而立下佛院，
以候超拔，得道歸空者，候期定位，功德兼修者，
取入超等，功德不及者，轉生再修，或降福地，享
以洪福。
夫孝，有凡聖之分別。世俗之孝，生事以禮，死葬
以禮，祭祀以禮，不過將為子者之心盡到，就算完
了。然而不能消解父母之罪愆，脫出輪迴，得以不
在張門為子，李門為婦，所以這種孝，是小孝。如
有真心孝子，追想劬勞難報之恩，欲超拔父母者，
非修道不可。再道中有加果位一事，六十四功加一
果，拔一層父母，共計九層，係拔上九代。若下拔
子孫者，為恩拔，非有大功大德不可。甲子年時，
規矩又改，凡齊家者，即可拔父母，若拔祖父母者，
仍依前例二層果位，方為合格，其外類推。

二四、超拔亡靈以後，有甚麼證驗？ 
亡靈超拔，經過百日以後，就能到壇結緣批訓，說
明閻君輪迴之苦難，如何超脫，如何飛昇極樂理天，
享受清福，以及生前未經辦理清楚之事，臨終未經
囑咐之言，均能在鸞壇上詳細批明，或借人敘述，
可為超拔亡靈確切之證驗。

二五、亡靈超拔了，歸於何處？ 
亡靈經超拔之後，即可天榜掛號，地府抽名，而歸
於理天天佛院自修堂。
復經百日修煉，以恢復純陽之體，然後再由
明明上帝，派定三官大帝，按功定果，但其果位，
須以其生前之修養，及其子孫之功德為標準。故仙
佛聖賢，雖人各有份，然亦須按其修煉與功德成績，
而定其品蓮。

二六、進了道也要吃素麼？ 
吾人入道之後，齋戒最為切要。蓋以先天之性，原
本至清，決不容有濁氣相混合，遇有濁氣攙雜其間，
自必亂失本真。故修道之人，必須留清去濁，始能
復明本性，凡屬五葷三厭，皆當盡量戒除。五葷氣
味兇險，食之則五臟之元氣，易被沖散，三厭為禽
獸水族之類，俱屬陰濁，食之易傷純陽之體。吾道
既以修煉純陽為旨，更須避陰保陽為妙，況且上天
以好生為德，修道之人，應體上天之意，不可貪圖
口腹，任意殺生，致造孽愆。對於葷腥食物，雖不
能一時戒盡，亦宜漸而行之，先持花齋月齋，久之
漸成習慣，然後再持長齋。

二七、入了道有甚麼效果？ 
入道之後，指點關竅，智慧大開。如能誠意抱道奉
行，能將以前的罪過完全取消，且確保生時順當，
躲劫避難，死後平安，脫去閻君之苦，輪迴之災，
其後效果，至偉且大。願世之修道者，速覺猛進，
以證功果。

二八、效果也有證驗嗎？ 
眾生若能修持大道，積德感天，在生前逢凶化吉，
遇難成祥，躲災避禍之證驗，不勝枚舉，死後超生，
得脫輪迴，不但靈性可以到壇說明，其遺留之色身，
亦有證明可驗。按釋道兩家，長老師傳圓寂羽化之
時，有坐化筋垂之象，足為功行圓滿之徵，然而千
百中，乃不得一焉，又足證修之者眾，得之者寡也。
吾道中凡經過點傳者，無論功德高深微末，死後皆
是面帶笑容，顏色如生，不走四門，冬不挺屍，夏
不腐臭，甚有多至數日不變，異香滿室者。除信道
不篤，與反道敗德者，不敢論定外，其餘則比比皆
是，童叟同然。色身既有此表現，足可證其靈性已
登善境，當無疑義矣。

二九、入了道不進行有罪嗎？ 
入道的人，必有入道的目的，始能發生入道的思想。
其目的當然為躲劫避難，超生了死，方引起入道興
奮。欲想避免劫難，必先認清劫難的由來，劫難更
非無意識的降臨，實為個人罪孽所造成。故欲躲劫
避難，必先懺悔過去一切罪惡，欲消除罪惡，尤應
尊師重道，身體力行，去惡向善，始能合乎天理，
挽回浩劫，達到最初入道的目的。反之，便是背道，
背道而行，其罪惡不但無由減少，而劫難隨之而增
多，一俟惡貫滿盈，劫難臨頭，決無避免的可能。
既不能避免劫難，便不能超生了死，更不能躲去地
獄之苦。於此可見罪惡就是劫難的因，劫難就是罪
惡的果，劫由罪生，罪由人造，故入道必須竭力進
行，否則，願不能了，便是造罪，既是自己造罪，
豈非罪有應得嗎。

三十、入了道，惡習不改，怎樣勸化呢？ 目錄
吾道原是以理教人，以善化惡。入道以後，舉凡一
切不良習慣，及不正當嗜好，皆當屏去淨盡。喻以
利害，循循善誘，因勢利導，諄諄告誡，因人設教，
或從正面直接勸化，或從反面間接勸化，總以達到
悔改為止境。

三一、三教合一怎樣解說？ 
三教原是一理所生，雖分門別戶，言論各有不同，
然而究其實際，概屬一理。故三教俱是因時而設，
應運而興，無非代天宣化，挽救人心，化惡為善，
化莠為良而已。況道家以虛無為本，注重保養虛靈，
返回無極。釋家以寂靜為根，注重返觀寂靜，滅除
雜慾。儒家之明明德，則注重私慾淨盡，天理純全。
天理就是至善，亦可說他是寂靜，寂靜便是無極，
無極便是真理，三教宗派，皆由無極一理而生也。
且佛講萬法歸一，明心見性，道講抱元守一，修心
煉性，儒講執中貫一，存心養性，雖三教之傳法不
同，要皆以一為本原，以心性為入手，自是由一理
而化為三教，猶人之一身而分精氣神焉。現在三教
合一，乃收圓之象，猶之返本還原，俱為不昧之靈
性，則又合為一也。

三二、三教既是一理所生，究不知何者最高？
修道者亦有偏重否？ 
三教既是本於無極一理，當然無所謂什麼高低，不
過按世俗比較上，則以佛法為最高。怎麼說呢，考
之古今掌教者，皆是佛家。應劫經云：『混沌初開，
定就十佛掌教』。前者已經過去七佛，（山西省大
同府汾陽縣孝義莊馬營村大相寺有七佛寺可證），
下餘三佛，乃燃燈、釋迦、彌勒執掌。燃燈佛掌過
一千五百年。釋迦佛生於周昭王甲寅四月八日，父
為剎帝利，號淨飯王，母名摩耶夫人，十九歲出家，
得燃燈佛之授記，說法四十九年，遺經著典，渡世
萬載，其道指性作佛，直探本原，歸氣象而入理，
後世稱為佛祖。老君姓李名耳字伯陽，諡曰聃，周
定王丁巳年生於楚國陳郡，曾為周敬王柱下史官，
其父姓韓名乾，字元畢，母曰精敷，受孕八十年，
生於李樹下，因改姓李，自孔子問禮之後，旋騎青
牛出函谷關，西渡胡王尹喜，其道淡泊養心，其法
抽坎填離，屏去色象，由氣入理，水火既濟，而煉
金丹，遺有道德經清靜經化世，世稱道祖。孔子之
道，政教兩兼，入象而不著象，由象超氣入理，人
盡皆知，無庸多敘。總之，三教大道，皆以性理為
宗旨，其綱常倫理，均係性天中流露，性體既明，
倫常不習自正，所謂明體達用，本固枝榮，自然之
理也。可惜佛教，失其妙道心印，道教，失其金丹
口訣，念經誦懺，乞食人間，儒失其心法性理，舉
世文人，不過尋章摘句，若問知止定靜，收視返聽
之工，窮理盡性，養性率性之法，知者無幾，致使
三聖宗教，臨於廢絕。所以性理真傳，必須三教齊
修，不偏不倚，行儒門之禮儀，用道教之功夫，守
佛家之規戒。小用，可以延年益壽，大用，可以明
道成真，此修道者，不可不注意。

三三、心好而已，何必入道呢？ 
常人果屬善良原子，一聞此道，定必踴躍求修，盡
力提倡，蓋以善人君子，無時不以世道人心為懷。
當今之時，世道澆漓，人心奸險，惡氣沖天，召來
種種惡劫，憂道君子，朝夕設法，救濟不暇，今則
天道出而普渡，有不欣然樂為者乎。且入道最大的
目的，是在超生了死，返本還原，不再受閻君之患，
輪迴之苦。若徒言心好，亦不過為一濁世之善人，
轉世受福報耳，況福祿亦有盡期，到了盡時，又不
知如何結局。較之入道者，受師指點，永脫輪迴之
苦，安享無窮清福，則不可同日而語也。吾人但細
玩味孔聖之惡鄉原，說是，『德之賊』一語，再悟
一悟『朝聞道，夕死可矣』一語，即可知心好原與
入道的不同了。

三四、為何往年不降此道，直到現在方降呢？
夫道有隱有顯，因昔年時機未至，正在隱時，故知
之者少，此時適值三期末會，故而大開普渡。現在
之所以大開普渡者，皆因近年以來，世風衰微，人
心不古，三教泯滅，道德墜落，競爭愈烈，惡化愈
深，因而造成空前未有之浩劫。以故近年來，水火
刀兵，瘟疫雜災，層見迭出，遍地皆是，此固劫數
使然，實由惡氣所造。然而人不能盡惡，其有善根
不昧者，決不能玉石俱焚，故諸天仙佛神聖，慈悲
為懷，哀懇
上帝垂慈降道，以渡善良。幸蒙
上帝恩准，方才降下此道，大開普渡，各處飛鸞宣
化，神人相接，共闡大道，其目的不過借木筆沙盤，
喚轉人心，消弭劫運，使善良同登覺路，早達彼岸，
化娑婆為極樂，此乃仙佛救世之苦心，而降道普渡
之所由來也。

三五、大道既是性理心傳，為何信者都是平民？
這是一時一機，一時一運。三代以上，道降帝王之
家，三代以下，道降師儒之家，時至今日，道運是
應在庶民小子身上，時機如此，絕非人力所致也。
況且道規，不聞時事，不問政治，不許暗有作用，
不許藉道活動，所以都是平民。

三六、法船是何物，亦能看得見嗎？ 
法船這名詞，不過是個喻言，其實就是道，也無形
象可見。為什麼說是法船呢，因為人在世上，醉生
夢死，四生六道，輪迴不已，造種種因緣，受種種
果報，隨波逐浪，沒有完結，解脫無門，痛苦萬狀，
這不是苦海嗎。要是修了道呢，則視世界為空花，
富貴如泡影，妻子為情枷愛鎖，色空空色，無罣無
礙，這不是等於上了法船嗎。

三七、現在道門很多，是否都是法船？ 
現在道門甚多，不能說他都是法船，然而雖說不是
法船，大約是個道門，都是教人學好。所以有參禪
打坐的，有誦經唸佛的，也有拿刀弄槍的，也有持
法唸咒的，種種名目，多極了，總而言之，不外邪
正兩途，俗云：『轆轤把，絞三絞，那個門裡都可
跑，找著正門成佛祖，找不著正門空煩惱』。但看
各人之眼力及福澤何如耳。所以孔聖說：『博學之，
審問之，慎思之，明辨之，篤行之』

。
三八、求道可矣，敬神得勿迷信乎？ 
敬者誠也。凡人之有益於我者，莫不敬而禮之。天
降大道，闡明一理，顯露真機，令人知一理為萬有
之始，真宰為造化萬有惟一之尊神，稱真宰曰無生，
無生為靈性之母，又為生身之始祖。人生於世，率
皆迷失本性，忘卻來路，生生死死，備受輪迴之苦。
無生老 ，時切懸念，故降大道，以救眾生，令人
遵循明路，返還本性，豈有求關係身心性命之大道，
而可傲慢自若者乎。所以敬神者，正是報答救我傳
渡之恩，藉以表示誠心耳，豈可目為迷信也。

三九、不知敬神也可求福？ 
欲敬神求福，須得防非改過，不然，獲罪於天，無
所禱也。況且修道人，以道為重，以福利為輕。試
看自古君王，無量洪福，而今安在。所以五祖有言
曰：『世人只求福，不思自性若迷，有何福可求
呢』。

四十、焚香用左手，先立其中者，是何意思？
左手屬善，不持刀，不打人，用以焚香，為取其善
也。先立其中者，道義也。我道本中一之傳，中者
不偏不倚，一者惟一無二，即道之體也。焚香先立
其中者，所以樹道體也。中一者，道體也，中者，
我也。以一城比喻，我在東關，城就在西，我在南
關，城就在北，其實，並非城動，所以忽東忽西者，
是我動也。我身屬中，天上地下，一切萬物，皆自
我一身所指，除了天地，人為大，到處皆中，所以
人不可自覺其小也。

四一、俗言能識一二三，就可學神仙，
不知怎樣解說？ 
道祖云：『道生一，一生二，二生三，三生萬物』。
一字的精微奧妙，無微不至，人若得之，豈不是也
可成賢作聖嗎。所以允執厥中的中字，便是一字，
這個一字，也就是聖聖相傳的心法。要想知道這個
一字的根源，非誠心求道不可，求道後才能明白這
個本身一字的真來歷。
俗云：『講道不離身，打鐵不離砧』。故前聖有云：
『反求諸己而自得之』。誠哉是言也。一者自性也，
在天為理，在人為性，性為一，氣為二，身為三，
所以說能識一二三，就可學神仙。道包一切，能於
一動一靜中，合得造化者，方為真道也。

四二、先說明了再求道不好嗎？ 
今世人心不古，邪正並立，必須驗人之佛緣，看人
之智慧，能否認識真假，然後傳授，若先說明，何
以分辨。且仙佛相傳之心法，古聖尚不敢輕洩於人，
何況平庸凡夫乎。所以說，道，非其時不降，非其
人不傳，雖說現在是大開普渡，亦必須先有求道之
誠心，考驗真實，方能傳授，否則，誰敢輕予洩漏，
自遭天譴乎。

四三、何謂緣份？ 
緣份之事，當在夙根上講。如若此人是原人佛子，
天性不昧，聽人一說聖道，信心即起，聽則信，信
則修，此為與佛有緣者。所謂份者，換句話說，就
是爵位，有緣之人，得道，時時在心，只怕墜落人
後，積功累德，不敢少懈，此人終能成道。成道後，
按功果而定爵位，這是有緣有份。但是有一件，知
而不學，為無緣，學而不實，為無份。
前人云：『幼而不學，長無能也，壯而不學，老而
憂也』。勿謂今日不學，而有來日，今年不學，而
有來年，日月逝矣，歲不我與，當為不為，必生後
悔，大丈夫不作後悔事，到得後悔時，還趕得上嗎。

四四、甚麼是原子？ 
寅會之初，榛榛狉狉，人畜不分，茹毛飲血，巢居
穴處，不能治世，雖有人，如無人。上帝見世界不
成世界，所以特派諸佛子從西天降生東土，號曰原
佛子，簡稱曰原子。於是有巢氏造宮室，燧人氏興
火化，后稷教民稼穡，神農氏嘗百草，軒轅氏制衣
冠，倉頡氏造文字，伶倫造律呂，從此制禮作樂，
世界文化大備，揆厥由來，皆靈性之所為也。

四五、西天東土，怎樣講說？
西天之義，係取西方屬白色，蓋白色乃色之原地也。
人之天性，本無所染，潔白無瑕，所有一切情緣，
皆為後天世俗習染而來。是以用此存心養性功夫，
返本還原，初從那裡來的，還得上那裡去。地下稱
東土，東土為元，為春為仁，能生萬物之義，世有
東作西成之說，亦即此義。所謂從西天降生東土，
復由東土返回西天是也。

四六、道是真道，然而人多不信，是為甚麼？
此事一在祖德，一在自己的根基。有緣者聞之不捨，
無緣者強之不行，若無佛根之人，勢難得入佛道。
總之，有德之家，始生修道之子弟。此事譬如一座
礦山，含金甚多，政府特准人民請領開採，愚民無
知，毫不注意，以為石頭之內，焉有真金，智者捷
足先登，請領開採，日出千金，頓致鉅富。其後愚
民知是確有真金，急欲請領開採，然為時已晚，所
有金礦，盡為智者領去，此時愚民雖悔，已無及矣。
所以說，有緣遇著佛出世，無緣遇著佛涅槃。（涅
槃的意思就是止渡）

四七、每見初求道時十分精進，既久懈怠，
不知何故？ 
前哲常說：『得道容易修道難，修道容易了道難』，
就是說人不能始終如一。
古人化世，原有先覺覺後覺，後覺效先覺之法。當
今普渡，各堂成敗，責任全在承辦者負擔，金鍾不
敲不響，世人不喚不醒。
古聖云：『人能宏道，非道宏人』，往昔佛真文士，
尚得待師提攜，何況今人，多是俗子，所以凡為領
辦者，當思為化眾生，以身作則，雖云有來學無往
教，然不教自成者，萬無一人，只得催促各引保，
勤講勤說。
對於立身，守命，除嗜好，戒姦淫，盡人道，畏天
命，堅意志，除雜念，坐功，勤儉，香燈，持齋，
立德，除非，改過，參悟，十六宗最要者均須使人
遵守莫移。
前人云：『無功不結果』。雖說成人，實成己也，
故得始終不二方可。

四八、道高一尺，魔高千丈，果有此理否？
人自寅會下世以後，歷次災劫，惡孽如山，前生的
未了，今生的又續，以致怨債重重，輪迴不已。一
得天道，群魔皆向閻君索討，恐你道成天外，無處
索討也，閻君是至公無私的，當然有冤不能禁報。
因此之故，也有陷邪崇的，也有遭橫事的，也有疾
病纏身的，等等不一，陰考陽魔，消解前愆。淺學
的人，自謂我入道修福，何以反受其害，由是惹得
俗人譏笑，親友背論，因而退志的很多。殊不知，
玉不琢，不成器，金不煉，不值錢，若無高山，那
能顯出凹地，經過千錘的，纔是好鐵啊，但望能夠
忍受得住才行。孔子云：『小不忍，則亂大謀』。

四九、天譴雷誅之誓，可得聞乎？ 
天譴雷誅，俗言就是五雷轟身。雷者陽之剛也，五
雷者，天雷，地雷，陽雷，陰雷，法雷是也。
天雷發而霾霧頓消，地雷發而萬物萌動，陽雷發而
邪氣殄滅，陰雷發而群魔斂形，法雷發而大道昌明。
不僅霹靂一聲，振聾啟瞶，方得謂之雷也。
即人之一身，五雷亦莫不具備，如含羞逞憤，耳燒
面熱，非天雷發動乎。行為不正，欲前不前，非地
雷發動乎。越禮犯分，心膽驚惶，非觸動陽雷乎。
陰謀暗算，坐臥不安，非觸動陰雷乎。其他種種不
法，心思擾亂，夢魂顛倒，非激起法雷乎。
蓋五雷發動之際，正理欲交戰之時，此時若能翻然
改悔，敬畏天雷，以開我天門，驚愓地雷，以閉我
地戶，懷陽雷，以保我元氣，戒陰雷，以固我真精，
拳拳法雷，以鎮輔我靈神，則三寶聚而五氣凝，不
難還我本來面目，永享清靜矣。
此周公所以致風雷之感，孔子所以作風雷之變也。
否則，搖爾之精，散爾之氣，勞爾之神，奪其魄，
驚其魂，形容枯槁，疾病叢生，將不知其死所矣，
豈必待有形有象之雷霆，方顯報應哉。

五十、因果二字，怎麼講說？ 
因者原因也，果者結果也。天下之人，不能諸惡莫
作，眾善奉行，都是因為不明因果報應之理。應知
天理如鏡，絲毫不爽，因善報善，因惡報惡。
邵康節夫子曰：『有人來問卜，如何是禍福，我虧
人是禍，人虧我是福，大廈千間，夜臥八尺，良田
萬頃，日食升合，算甚麼命，問甚麼卜，欺人是禍，
饒人是福，天網恢恢，報應甚速』。太上曰：『種
瓜得瓜，種豆得豆，種時不失，根生結果，是豆是
瓜，依樣還債』。佛經云：『欲知前世因，今生受
者是，欲知來世果，今生作者是』。
總之有因就有果，有果必有因，苦因得苦果，樂因
得樂果，此是毫無疑義者。

五一、何謂五常五戒五行，其理同否？ 
儒之仁義禮智信，即為五常。釋之殺盜淫妄酒，即
為五戒。道之金木水火土，即為五行。總之三教之
名雖異，其理則一，何以故，試想若不戒殺，則無
仁，而缺木矣。若不戒盜，則無義，而缺金矣。若
不戒邪淫，則無禮，而缺火矣。若不戒酒肉，則無
智，而缺水矣。若不戒妄語，則無信，而缺土矣。
所以儒家教人行五常，以合忠恕之道，釋家教人守
五戒，以符慈悲之懷，道家教人修五行，以明感應
之靈，其理無不同也。

五二、色欲傷身，我道為何不戒？ 
天地交而生萬物，男女交而生人，此乃造化也。佛
道兩家，是憫人受妻子之累，一生不能脫身，故不
令娶。今日普渡，不背人倫，父子同堂，夫妻同居，
士不誤讀，農不防耕，在商不誤工作，經營不誤時
日，半聖半凡，真心由家庭內考取。
所謂君子之道，造端乎夫婦是也，所謂戒色欲者，
在於有節而已。
倘有早覺之士，怕家室之累，要得未病先防。既有
矣，更得克勤克儉，加心撫養，一動一靜，誘之以
善，上不愧於祖先，下不誤於兒女。請看孝字，上
老下子，倘使人無家室，五十年後，宇宙間便成空
場矣，還論甚麼道呢。

五三、酒色財氣明知傷人傷理，為何就是難除？
佛門五戒，酒色居中。酒亂性，色傷身，財傷德，
氣傷肝，煙傷神，此乃天地間之五毒，所謂五濁世
界者即此。天有五行之氣，地有五行之質，人有五
行之臟。用正即為五常，用邪即為五毒。此酒色財
氣煙，乃五行所化者。金星化財，木星化色，水星
化酒，火星化氣，土星化煙，若不能立志斬除，恐
怕要被五行拘住。雖說今時普渡恩寬，然亦得向正
處用之才是。

五四、何謂修煉？ 
平治謂之修，撥陰取陽謂之煉。人自有體之後，私
欲漸生，私心為陰氣，天性為乾陽。回光返照，就
是以真陽而化私陰，內煉陰氣，外煉陽氣，內外同
時加工，使之均平，勿要過與不及，久而久之，自
得大中和矣。

五五、何謂回光返照？ 
人在後天，思念是多的。向外思則順，向內思則逆，
順行為鬼，逆行為道。換言之，放作鬼，收作聖，
故勸人學道，則曰回心，回心即回思，回思即回光
返照也。一時有閑，若肯收心於這裡，人我兩忘，
一念常存，便是離苦得樂的法則。佛經上云：『二
六時中，念念莫離這個』。子曰：『學而時習之』。
皆是叫人行此工也，所以有志於道者，不可不注意
於此也。

五六、慈悲二字之意義。 
佛家以慈悲為懷，與眾生同苦為慈，與眾主同悲為
悲。眾生苦即是我苦，眾生悲即是我悲。又云：
『與樂為慈，拔苦為悲』。眾生即佛，佛即眾生，
眾生沉溺苦海，佛立願以普渡之，離慈悲無佛。

五七、何謂天人統體之旨？ 
宇宙是一大天，人是一小天。換言之，人是一小宇
宙。宇宙有理氣象，人也有理氣象。人的骨肉和其
他的形體是象，呼吸和流通周身的是氣，主宰全身
的性是理。人之象和宇宙之象相接，人之氣和宇宙
之氣相通，人之性和宇宙之理相通。如果宇宙之氣
勝於理，宇宙的萬事萬物，便失其中和，四時不正，
風雨不調，人心乖舛，社會惡劣，險象叢生，九九
八一之災劫則齊現矣。人身之理蔽于氣，便失其中
和，則迷真逐妄，縱情逐慾，自墜輪迴，流浪生死，
永無止境矣。

五八、何謂理氣象三天？ 
理天就是真空，沒有形色，沒有聲臭，只有一團虛
靈。潛的時候，至虛至靈，寂然不動，大無不包。
現的時候，至神至靈，感而遂通，無微不入。雖是
沒有形色，而能生育形形色色。雖是沒有聲臭，而
能主宰聲聲臭臭。雖是視之弗見，聽之弗聞，卻是
體物不遺。沒有生他的，他也不生不滅。他是永遠
靈明，永遠存在，並且永作萬類的根本。無論氣體
物體，都沒有脫離他的可能。萬物生存，他固然生
存，萬物消滅，他仍然存在。
心經上說：『不生不滅，不垢不淨，不增不減』。
那就是說他的本體。故曰：『無象之象，謂之實像，
無體之體，謂之實體』。
氣天，宇宙間的氣體，普通也稱為天，因為氣體，
輕清的，地，重濁的。輕清屬陽，重濁屬陰，陽陰
對待，即稱為乾坤。乾為天，坤為地，我們常說，
天地萬物，這個天就是氣天。如果沒有這個天，而
地就不能支持，人物也不能生長，日月星辰也不能
懸掛，並且一切有形色的物件，都不能存在。所以
他的功用，就是流行升降，默運四時，終始萬物。
象天就是形形色色，有實質可見的一界。在天，日
月星辰，在地，山川動植礦。換句話說，凡是有形
體的物件，無論有情無情，都是屬於象天。
總而言之，理是無極 的佛體性，氣是太極陰陽，
像是形相。生的時候，先由理生氣，再由氣生象。
壞的時候，象壞的快，氣次之，理沒有壞。譬如人
到臨終，先耳目昏花，手足不仁，然後斷氣，一靈
真性，又轉輪迴，投向別殼矣。所以要想脫離輪迴，
非修道不可。孔聖云：『朝聞道夕死可矣』。即是
免輪迴，了生死之謂也。

五九、何以知道氣天象天有壞？ 
氣天是有陰陽，有變化。有變化，就有生死，既有
生死，就有始終。孔子曰：『物有本末，事有終
始』。然天地日月，鬼神人物，飛潛動植，何莫非
物，皆有本末。然四時循環，寒來暑往，風雨陰晴，
日月盈虧，晦弦朔望，何莫非事，皆有終始。氣天
的終始，是十二萬九千六百年，定為十二會，以子
丑寅卯辰巳午未申酉戌亥為名，六會開物，六會閉
物，自子至午，為自無而有，自午至子，為自有而
無。天開於子沒於戌，地闢於丑沒於酉，人生於寅
沒於申，亥會混沌，子會又生天，如此循環不已。
又史記載言：『天開於子，地闢於丑，人生於寅』。
這些說法，都可以證明氣天有終始。氣天既有終始，
象天當然也不用說了。再者氣天的變化，也可以小
推大。例如一日有一晝夜，正是十二時辰，晝屬陽，
夜屬陰，一日一開一閉，日日如此。一年有四季，
正是十二個月，春夏為陽，秋冬為陰，一年一開一
閉，年年如此。推之一元，也是十二會，子會陽生，
午會陰降，午會猶如日之正午，子會猶如日之半夜，
子為開物之始，午為閉物之始，午會以前，自無入
有，午會以後，自有入無，所以午會是一元中極大
的關頭，而午會氣數的變化，也是一個很大的奇局。
所以，以理推之，今日可推明日，今年可推明年，
大小一理，依此推去。故知由此一元會，可推前一
元會，與後一元會，自然如符合節，瞭然於心矣。
六十、理性氣性質性，不知怎樣分別？ 目錄
人秉三五而生，以真五成性，二五成形。性含五常，
與生俱有，降生之後，㘞的一聲，太極之氣，從口
鼻而入，本性為之一變。及其漸長，為環境所繞，
物欲所蔽，而本性又為之一變。因氣象之變化，故
性有理氣質之別。
總之，得於理天者，為理性，得於氣天者，為氣性，
得於象天者，為質性。

六一、同是人類，為何有聖賢愚凡之分呢？ 
其理很簡單明顯，就是因為個人之氣稟不同，物引
有異，而理性之發展不一樣。氣稟淺而物引少，理
性發展強，立志效法古聖先賢者，就是聖人賢人。
氣稟深，而物引多，理性發展弱，貪戀鏡花假景者，
就是愚人凡夫。換句話說，誰能克伏氣慾，復明理
性，就是聖賢。不能克伏氣慾，恢復理性，就是愚
凡。
譬如明鏡，本體原是純明，但是經過時候多了，就
落上灰塵，如不加以洗拭，那明鏡決不會再明，人
的理性，也是這個樣子。所以儒家說：『存心養
性』。道家說：『修心煉性』。釋家說：『明心見
性』。法雖不一樣，而教人恢復理性則一也。

六二、動物皆秉理性而生，為何人為萬物之靈？
動物只可分五族，即羽毛鱗甲裸是也。羽族秉南方
火氣而生，故能高飛。毛族秉東方木氣而生，外柔
內剛。鱗族秉北方水氣而生，潛而能游。甲族秉西
方金氣而生，外剛內柔。惟獨裸族，秉中央土氣而
生，得五方之全氣，聚三界之精華，披以衣冠，居
以宮室，以四靈為畜，兼備四德。所以人為萬物之
靈，高於一切，而能成為正果也。

六三、人性為何有善惡之分呢？ 目錄
人生之善惡，即由理性氣性質性而定。
理性本來靈明，純善無惡。氣性清濁不一，可善可
惡。質性純係物慾，有惡無善。所以理性用事，五
常發現，一切作為，均能合中。氣性用事，或清或
濁。質性用事，物慾衝動，而氣質變化，自然惡多
善少。
孟子言性善，就是說的理天之性。告子言性有善有
不善，就是說的氣天之性。荀子言性惡，就是說的
象天之性。說理性，是重理不重氣，所以孟子稱為
聖人。說氣性，是明氣不明理，所以告子稱為賢人。
說質性，只論物慾，不明理氣，所以荀子不得稱為
聖賢。
總之，三子論性之善惡，因道之深淺有別，故其所
言不同也。

六四、人有三魂七魄與性怎分？ 
地點不同，來處也不一。魂藏於肝，魄藏於肺，乃
人二氣之靈者，氣在則存，氣去則亡。所謂不增不
減，不垢不淨，入水不溺，入火不焚，換房而不換
主者，惟真性也。所以魂魄二字，半個鬼。性字左
看，是心生，右看，是生直心，居玄關內，不出不
入，理一身事務。世俗謂為心者，指象而言之也。
故道字先為首，首一件大事，即在首上行功也。

六五、何謂人心，何謂道心？ 
發於氣性者，為人心。發於理性者，為道心。
凡人都有人心，又有道心。人心危而不安，道心微
而難見。不能制住人心，則道心日亡。能以制住人
心，則道心日現，為仙為佛為聖為賢，就不難的。
人心屬氣，道心屬理。赤子之時，性本圓明。知識
一開，有一分習染，就蔽一分良知，日子一久，愈
蔽愈晦，盡落一片情欲矣。所以修道之法，不外內
伐私欲，外立品行，加以勤工抽填，一旦功滿，自
然古鏡重明，而現本來天真矣。

六六、諸經中，那部最好可看？ 
看經原為求法，既已得法，即不看經，亦無妨礙，
衹要守著一點性靈，即是一部無字真經。況且佛經，
總共五千四百八十卷，一日看一卷，十五年纔看完，
日月如梭，那有這大功夫。然而也不可不看，但看
經，需要依經行，方可有益無損。如學、庸、論、
孟、金剛經、法寶壇經、道德經、清靜經等，皆能
大開智慧，可以參看。

六七、智慧二字，就是人的性命。 
吾道只講智慧，就是性命。照見謂之智，能具眾理
了解謂之慧。能應萬事，知行合一，體用兼賅，為
智慧。
怎麼說呢，人生先天時，是乾性坤命。一落後天，
乾失中爻之陽，入於坤宮，乾三連，變成離中虛，
坤六斷，變成坎中滿。故後天，離性坎命，坎屬水，
水屬智。論語云：『智者樂水』。今用返本還原的
功夫，甘露上升，離火下降，常使水火相交，智慧
合一，不成道而何。
夫道本屬先天，非由後天修不可。故易曰：『一陰
一陽之謂道』。分天卷上說：『八卦周流運呼吸，
古今能有幾人知，愚人紙上尋大道，誰知大道在坎
離。』

六八、道有三五凝結之功，究是什麼？ 
三五不只道家說，儒釋亦同。儒為三綱五常，釋為
三皈五戒，道為三花五氣。名異理同，功成時，一
仙一佛一聖。此是外三五，還有一內三五，尤為簡
捷。
無極老 壇詩云：『二五相交性命全，三五凝結貫
人天』。一以一月說，初一光初發，到三五十五即
可圓滿，人生十五成丁，大道亦然。何為二五，目
也，何為三五，加上性也，二五在天為日月，能相
對照，人若回光凝結不散，即是返本還原法。
經書上的話，暗含道義多多，如有不明，抱住一性
一竅推解，訪求明師指點，自然節節可明。明白後，
就可一律拋開，善自修之為是，怎樣說呢。經云：
『吾所說法，如筏喻者，上得岸去，還要船作甚』。

六九、如何是三花聚鼎，五氣朝元呢？ 
此是守玄功夫。三花者精氣神也，人身為爐，玄關
為鼎，道家安爐立鼎，即是此工。五氣者，五臟之
氣也，而心一靜，濁氣變為清氣。守住玄關，默默
綿綿，若亡若存，多多益善，至道凝矣。

七十、大學知止定靜以至慮而後得，不知如何解說？
此是聖門修養的功夫。內而知止為守性，外而知止
不妄為。後者自然之意，由知止而定，定而後能靜，
靜而心神安，心神安而慮，此慮非他，猶之悟也。
慮其何為天理，何為私慾，慮我所行之是非曲直，
於理合否，合於理者即守之，違乎理者即去之，此
謂之得，既得到心法傳授，以心印心，無入而不自
得焉。

七一、修養工夫。
知止而後有定。（佛曰禪定，妄念不起曰禪，坐見
本性曰定。）知止，不受明師指點，難知止。定者
在聖不增，在凡不減，定而不遷之意。下句而後能
靜能安能慮能得，上句何獨用有字，有字固然有定，
不增不減，不垢不淨。能字藉一分力量而言，力量
有大小長短之分。靜安慮得，原性咸同，因用力之
不同，所得涅槃妙果也不同。所以法有三乘，蓮有
九品。

七二、致中和，天地位焉，萬物育焉；
不知在人身上如何用法？ 
此道體也。致者推而極之也，中者性之體也，和者
性之用也。
古人云：『克念作聖』。故修道以靜心為宗旨，喜
怒哀樂為情，有不如無，如此則與天地同體。自己
明德之後，更該勸人修真，慈心無量，憐人如此，
憐物亦如此。
中庸說：『能盡己之性，則能盡人之性，能盡人之
性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之
化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣』。
這就是致中和，天地位，萬物育也。

七三、甚麼是解脫法？
解脫二字，解惑業之繫縛，脫三界之苦果。解脫，
惟有頓悟一門，不著一切相。佛德，以斷疑生信為
主，以離相為宗，以無住為體。自性解脫，俗言就
是看破一切。能將世情酸甜苦辣覺出，加之時常靜
念，一動一靜，皆在性上見解，事來即應，事去則
淨，則離見性不遠矣。要知萬里山河，非我所有，
妻子兒女，不能常聚，金銀百萬，還得操心看守。
只有天命之性，修則為神，棄則為鬼，苦樂全是自
己尋的，如此實行，不難解脫。

七四、何謂空身、空心、空性、空法？ 
身體本是父母所生，亦具父母氣息。九孔長流，種
種不淨，四大假合，終須敗壞。故有智者，知身是
幻，未死之前，當死一般看待，不過借此幻身，學
道修行，此之謂悟身空。
復觀自心，非生非滅，最神最靈，遇境似有，境滅
即無。能悟真心，常覺不昧，不隨妄想流傳，但依
真心主行，此之謂悟心空。
復觀自性，寂然不動，感而遂通，變化無窮，威靈
莫測。明明了了，自覺自知，靈靈寂寂，無為無常，
此之謂悟性空。
復觀如來，所談經法，皆是方便，引導法門，如水
洗塵，似病與藥。若證得心空法了，病去，則藥可
除，此之謂悟法空。
總之正法無他，唯悟心源。貪欲不絕，均被意牽。
心本清寂，忽動忽定。心本無有，忽存有想。具足
諸慧，清淨平常，一思則有，念動則遮。知法無用，
清淨自如，善惡不思，似愚似拙，如斯而行，是名
修行。
所以說，一念不生，謂之靜。覺而滅之，謂之法。
依法而為，謂之修。修人世之果者，不外積德循理。
修佛道之果者，必須無人無我。聖凡兩途，在人自
為耳。

七五、經言眼耳鼻舌為四相，又為四賊，
又有無我相、無人相、無眾生相、
無壽者相，不知如何解說？ 
眼耳鼻舌為四相，是輔佐性王辦事者。若是視聽聞
說，用之有偏，即為四賊，傷害本性矣。故孔子以
四勿戒顏回，即此理也。
所謂無我相無人相等義，亦與四相相連。眼主視為
人相，若能靜觀眾生，皆如赤子，不擇冤親，平等
濟渡，名為無人相。耳主聽為我相，若能知身是幻，
悟世無常，不惜身命，但悟依大乘道之教法，名為
無我相。鼻主聞為壽者相，若能明悟自己無生實性，
不隨心境意識流動，但依方便願力行持，名為無壽
者相。口主宣為眾生相，若能於世間心，一了永了，
更不相續，名為無眾生相。
總之欲得佛果，謹防四相，四相不淨，則造孽無邊，
難見本來面目矣。

七六、經云六門常常閉，休走本來人是何意義？
六門者即眼耳鼻舌身意是也。若此門不閉，任意出
入，不惟不能成道，將來臨終，恐歸六道也。
何以故，眼耳鼻舌為四生之門，又為四道。眼貪花
色過甚，臨終性由眼出，來生定轉飛禽，供人玩賞。
耳聽邪言過甚，臨終性由耳出，來世定轉胎生，牛
馬羊騾之類，耳通人言，供人使喚。鼻聞異香之味
太甚，臨終性由鼻出，來生定轉蚊蠅蛆蚋，以嚐一
切惡臭污穢，因吸咬喪命。口好喪人名節，談人是
非，臨終性由口出，來生定轉鱗蟲之類，因口在八
卦屬坎，坎屬水，鱗之象也。人生身若邪僻，忤逆
不孝，有等等不法行為，來生定遭惡報，此循環之
理，一定不移。間有品行端正，行為善良，惟與道
無緣，而未得道者，來生公侯將相，受一世榮祿，
享數年之榮耀，臨終仍歸地府，此即六道輪迴。
故道祖教人六門緊閉，免通六道。然外五門好守，
內中這意門難閉，意藏於脾，名曰陰神。道教有一
笨法，二六時中，一心注於玄關。以老陽真火燒煉，
如愚如癡，乾乾不息。百日之功，可得心清智朗之
味。行之既久，道心用事，六門不閉而自閉矣。

七七、易經首言乾元亨利貞，可以說說嗎？
乾者，老陽也，即天之理，人之性。老陽是無物不
生，無物不化。元亨利貞，在天而言，為四時，春
元夏亨秋利冬貞，貞下再起元，生生不息，此天之
道也。在地而言，為四方，東元南亨西利北貞，在
人而言為四端，即仁義禮智是也。戊己居中屬土，
黃中正位，性之竅也，萬善由此而生，世俗謂之為
心田。再看田字，四面四個土，可知種善生福，種
惡生禍，禍福休咎，自種自收。所以呂祖說：『我
命從來本自然，果然由我不由天』。明乎此，則知
修福者，來生之事業，修性者，萬代之事業，全在
個人自取而已。

七八、易經云：易無思也，無為也，
寂然不動，感而遂通；此何謂也？ 目錄
王祖說過：『易有不易之易，有變易之易。』不易
之易理也，變易之易數也。理不能離數，數不能離
理，離則天崩地裂，人亡物敗矣。
寂然不動，感而遂通者，係指人之良知良能，良知
良能，即本然之性也。人性本自清靜，一有所感，
萬法俱備，如鏡照物，照甚麼，有甚麼，及至物去，
跡也不存。所以教人，澄其心，遣其慾，浮雲一退，
月光露出，本來的天理，何用思為。

七九、周子云：無極之真，二五之精，妙合而凝。
易云：乾道成男，坤道成女。是何意思？
此乃生人之造化理。易經言道，言至太極，而世人
不知太極之上，還有無極，此數學之書也。所以說：
『一陰一陽謂之道』。
無極之真，即天賦與人之真理。二五之精，父精母
血也。曰妙合而凝者，係言男女媾精之後，精賴血
養，血賴精成，二人一心之際，默默中有無極真理
投入焉，此三五妙合而凝之義也。又男氣足則生男，
女氣足則生女，故曰乾道成男，坤道成女。（此處
道字可作到字看）

八十、書訓中有言體用本末不知怎講？ 
體用本末，猶根與梢也，亦有凡聖之別。
道中所說，性為體，心為用。心為體，手足為用。
世俗亦知人以心為本，不過知其血肉之心耳。其實
血肉之心，乃五臟中一部官職，非真主宰，若認真
主宰，要思父母未生我之前之本來面目方可。

八一、天道人道怎分，修時以何者為先？ 
重性命而修者，三期普渡，天道也。重倫常而行者，
世間普通，人道也。
人道是天道之枝幹，故修天道者，得先從人道上立
足，為起發點。孝悌忠信，禮義廉恥，三曹中最重
之事。天地處處鑒察人心，時時監視行為。若於生
身父母，不知孝敬，手足兄弟，不知親愛，對於親
友，敷衍了事而不忠，心口不一而無信，無禮無義，
寡廉鮮恥之輩，修行亦無益，人道既失，遑論天道
乎。
所以修天道的，應以盡人道為先。孔子說過：『下
學而上達』。能盡人道，則近乎天道矣。

八二、何謂智人？
智者，知也。惟有智人，知有佛道可修，知有聖教
可學，知有明師可求，知有善可作，知有罪可懺，
乃至知有入世出世，輪迴因果。如天有日，如夜有
燈，能知能見。善惡報應，一知見後，便能捨惡從
善，改邪歸正，非理不說，非道不行，非義不取，
念念中正，時時真實，積德成名，流傳後世，是名
智人。總之講仁義，說道德，己立立人，己達達人，
以期人人達到賢關聖域為目的。

八三、何謂愚人？
愚者，笨也。愚笨之人心暗，心暗所以不識高低，
不知有天堂地獄，不信有六道輪迴。但知貪花戀酒，
殺生害命，而供口腹。一生中殺害百千萬億眾生身，
結下百千萬億性命債，輪迴相遇，遞相食噉，無有
了期。何以故？一切牛馬豬羊畜生之類，皆是累世
冤親，善惡眷屬，至墜入輪迴，改頭換面，來作畜
生。愚人殺食，即殺自己父母，即食自己眷屬之肉。
父遭子殺，輪迴路上，父子不知，相殺相食，無有
休止，一失人身，萬劫不復，此之謂愚人。故倉頡
夫子造肉字，一個窩內兩個人。俗云：『吃八兩還
半斤，算來即是人吃人』。即此義也。

八四、何謂迷人？ 
迷者，糊塗不明也。迷人戀世，貪酒愛色，縱六根，
貪六塵，盡情快樂，邪偽多端，顛倒無數。但圖目
前受用，不顧身後招殃，迷真逐妄，背覺合塵。縱
遇聖賢，不能救渡，長沉苦海，永失真性，一入輪
迴，萬劫不復，此之謂迷人。

八五、何謂悟人？ 
悟者，覺也。悟人能以覺知自心是佛，慕道修行，
三業無虧，六根清靜，有方有便，無人無我，自渡
渡他，同成佛道。雖住世間，世法不染，坐塵勞內，
轉大法輪，變地獄為天堂，指迷途見佛性，作諸佛
事，渡脫有情，發大慈悲，誓相救拔。此等之人，
即為悟人。

八六、少年造孽，老時修行，不知可成道否？
苦海無邊，回頭是岸。世人若能回心，發願修行，
捨非從是，改惡向善，謹守齋戒，投拜明師，得正
覺者，不拘老少，皆可成道。所謂：『放下屠刀，
立地成佛』是也。韓文公老年信道，是其明證也。

八七、一生修行齋戒，種諸善根，老來忽然顛倒
破齋犯戒，不知也能成道否？ 
此等之人，雖有善根，無大願力，無真知確見，遠
離明師。故而心生顛倒，遺棄前功，六賊反舍，劫
持功德，及至福盡法無，終歸沉淪，何能成道。

八八、才短識淺，不知修道亦可增否？ 
好好用工，向靜中去求即可。古人云：『淡泊以明
志，寧靜以致遠』。又云：『夫學須靜也，才須學
也，不學無才，不靜無以成學』。故傲慢者，則不
能研精，急躁者，則不能理性。若向靜中求出之才，
才德兼優，與世之文人，由文字中得者有別。何以
故，明心見性後，一片佛心運事，一片佛理耳。

八九、修道人也怕生死否？
人生有來必有去，大丈夫視死如歸。今日之生，即
為後日死之起點，今日之死，乃是來日生之起點，
陰陽循環，聖賢難免。所以修道人，將生死二字，
看得最注重，亦最不注重。何以故，若說不怕死，
吾人為何學道以求生。若說怕死，吾道中人，要輕
看塵世，置生死於度外。況修了天道，便得超生了
死，豈復注重於世間人壽之長短哉。

九十、人心惟危，道心惟微，
惟精惟一，允執厥中。
為堯舜相傳心法，詳解如下： 
人心惟危者——人為三才之一，理性俱備，萬物之
靈也。心者萬物之中心，萬事之主宰也。換而言之，
人心者，識也，情也，染污之妄心也。所謂後天氣
質之心，有善有不善也。蓋識神用事，情慾叢生，
人心半陰半陽，可善可惡，非偏則倚。偏于陽，則
散亂，偏于陰，則昏沉，昏沉散亂，危殆不安，故
曰人心惟危也。
道心惟微者——道為天地之始，包羅萬象，眾生之
祖也。道也者，智也，性也，清靜妙明之真心也。
所謂先天本然之理性，無善無不善也。蓋智體圓明，
性本虛靜，不生不滅，不增不減，微妙莫測，故曰
道心惟微也。
惟精惟一者——精者，明之也。一者，誠之也。惟
精，以治昏沉。惟一，以治散亂。精而明之，一而
誠之，惺惺寂寂，定慧相資，攝情歸性，轉識成智，
危者自安，微者自著矣。所謂：『明則誠矣，誠則
明矣』。簡而言之，惟精惟一者，即去妄歸真，明
善復初之功用也。
允執厥中者——允者，篤信隨順也。執者，遵守歸
依也。中者，真空妙有也。真空者，大而無外，小
而無內也，妙有者，前無始，後無終，豎窮三界，
橫遍十方，三界之正道，宇宙之真理也。簡而言之，
允執厥中者，即隨順其正道，歸依其真理也。此即
堯舜禹湯文武周公孔子之心傳，先聖後聖，心心相
印，三教所共遵，萬世所不易也。總之，心心相印，
不可思議，道統真傳，本無一字。
金剛經云：『須菩提白佛言，善男子善女人，菩提
心發現了，如何常住而不退，妄念心起了，如何降
伏其心』。佛曰：『應如是住，如是降伏其心』。
菩提心者，道心也，妄念者人心也，如是者，允執
厥中也。

九一、明師真道，與尊師重道。 
嘗覽丹經道典，所言得道關鍵，要在明師親傳。如：
『任君聰慧過顏閔，不遇明師莫強猜』。
又如『任讀千經萬卷，不如明師一點』。是以知必
得明師指點，並親傳口訣，始謂為得道。
故昔修道者，必須『千里訪明師，萬里求口訣』也。
雖是機緣未至，且以驗人心志，亦見大道之至貴至
尊耳。
天道傳自理天，人得而超氣象返理，具有證明者，
始得謂為真天大道。然理天本無聲色形象，無論眾
生迷人不悟，難明無極理天，即或知之，仍是不得
其門而入，難與天通。於是天命佛祖出世，以繼天
立極，行道垂教，而代天宣化，是名奉天承運，亦
即稱為明師。蓋不僅其個人能明其明德，凡受指點
承口訣者，均克明其峻德也。
明師代代相承，開來繼往，昔達摩祖師，承佛心印，
初來東土，傳衣砵以示信。其後道轉火宅，衣砵不
授，天命在隱顯之間，非性與天道，不可得而聞，
乃天道非時不降，非人不傳耳。
時至三期末刧，真佛弓長子系，奉命倒裝降世，普
渡三曹原性，宏揚中庸大道，辦理末後一着，以挽
原子於苦海。凡得指授者，即能頓超三界，永不受
生死輪迴之苦，普應群機，兼天人鬼。所謂：『一
子成道，九祖升天』。了卻諸佛宏願，渡盡苦海眾
生，空前絕後，凌駕諸佛，大德大恩，難於思量。
尊之重之，原從性分流露，豈徒口頭三昧者。蓋覺
悟流浪生死，常沉苦海之至苦，自知一步直超，真
道之至貴。知真道之至貴，得之匪易，則重道。重
道，而感師大恩大德，則尊師矣。
重道不尊師，則悟入頑空，名為邊見，同諸木石，
道無成就。尊師不重道，則易淪為人道虛情，虛應
投機，是又同於鄉原，終不合天人合一之旨。故修
道者，必先知明師之至尊，真道之至貴。尊之重之，
發乎自性，始終不二，知行合一，則庶不枉逢明師
得真道也。

醒世妙文 目錄
紅塵白浪兩茫茫，忍辱含和是妙方。
到處隨緣延歲月，終身守份度時光。
休將自己心田昧，勿把他人過失揚。
謹慎應酬無悔怨，耐煩做事好商量。
從來硬弓弦先斷，鋒利鋼刀最易傷。
惹怨都從閒開口，招愆多為熱心腸。
是非不必爭人我，彼此何須論短長。
喫些虧兒原無害，讓他幾分有何妨。
春日纔逢楊柳綠，秋風又見菊花黃。
榮華終成三更夢，富貴還同九月霜。
生老病死誰替代，甜酸苦辣自承當。
陷趨貪嗔真地府，公平正直即天堂。
麝因香重身先死，蠶為絲多命早亡。
生前枉費心千萬，死後空成手一雙。
由此看來果無趣，莫如趁早修性王。
果然明瞭其中意，自知道運誰承當。
逞強鬥勝原有限，百年混如戲一場。
頃刻戲罷鑼鼓畢，但問何處是家鄉。
眾聞此語速領悟，勿負祖德苦心腸。
牢記此意能背誦，才是 的好兒郎。
醒世妙文對徒告，能遵行者躲災殃。
欺人欺己天鏡鑒，昧性昧心細思量。
天網恢恢疏不漏，人海茫茫善者強。
謹遵淺言力行進，鞭策自勵前程廣。

自戒信條 庚寅二月二十三日 師母口授 目錄
(一)真我覺悟：自己反省，自己辯駁，自己改造，自己學
習。要認識真我。
立志向，改作風，剔積弊，發新源，另闢一條新我的
生命。
(二)真我懺悔：方式分為兩層。
(一)對母，為子當孝。是否真孝？是否真心？有否違
背？
(二)對己，待人是否合理？對物是否廉儉？對己是否
守戒？
每月有一小懺，每季一大懺，每年一總懺。
(三)真我作風：我要舍己濟眾，決不借眾以成己。舍個人
救大眾者光明，借眾人成自己者黑暗。如攏絡眾人為
自己勢力，或假眾人的功德，作個人臉上的粉，有那
個樣思想，永遠黑暗。
(四)真我戒律：抱老子的樸，守孔子的矩。樸是喫苦耐勞，
低心下氣。
矩是不驕，不貪，不妄，不疑。實行作到，本性自然
光明，這才算個完全的人。
(五)真我生活：要看破世界一切苦惱。不貪享受，不受供
養。
以溫、良、恭、儉、讓，為日常生活。穿布衣，喫粗
糧，少說話，裝憨像。
(六)真我態度：眼光明亮，識人，識過。頭腦清爽，遇事
果斷，立場坦白。
不作非理事，不交非理人，不說非理話，不化非理錢，
不去非理地。
65
人生規程 目錄
（正 心）
三省四勿，近賢遠佞。反求諸己，虛心學問。
格慾屏私，知至意誠。六塵六賊，反觀寂靜。
戒慎恐懼，不睹不聞。善惡我師，修心煉性。
克己復禮，觀過知仁。萬法皆空，其心乃真。
（成 人）
己立立人，己達達人。誠中形外，立杆見影。
潛移默化，惟德斯馨。不厭不倦，重心堅定。
循循善誘，合理同情。風行草偃，得諸天人。
義同甘苦，承啟反應。聖無棄人，吾儕宜遵。
（修 持）
百困忍制，百動靜定。自求多福，永言配命。
造次不怨，顛沛無恨。生死窮達，操志不更。
尚友古人，事貴有恆。簷下低頭，可屈可伸。
樂天安道，簞食瓢飲。德性毋昧，禁忌二心。
（生 產）
事業之母，人生之徑。實際冠冕，理想把柄。
生眾耗寡，自力求生。享不自得，恥莫之甚。
永逸久安，心力造竣。筋骨體膚，雖勞何損。
勞中取定，動中取靜。歷苦所得，艱難功增。
（責 任）
凡天賦性，即有責任。現實固有，體合名分。
天地長我，父母養身。先生教導，群友輔仁。
了解自己，貫澈真情。民胞物與，博愛平等。
天下己任，神聖使命。火中栽蓮，物我皆成。
66
墜淵門徑 目錄
（邪 心）
陽奉陰違，近佞遠良。巧言令色，道短衒長。
口頭三昧，暗室放蕩。七情六慾，三心四相。
好行小慧，意氣稱強。藐視前人，欺下瞞上。
聞過不改，傲驕慢狂。罔念悖理，其心邪妄。
（負 人）
力行不篤，心不認真。理智糊塗，血心考人。
太過不及，失言失人。不宣真理，行怪索隱。
偏慮親愛，看輕貧賤。威德不兼，情理不分。
分彼別此，鬬角鈎心。好談凡事，禮義不尊。
（無 明）
疑是疑非，忽作忽輟。遇難思退，怨尤百出。
窮不善養，達不立極。洪愿不遵，知行不一。
生死不悟，貪妄不息。嗔痴不除，色相不滅。
外功失修，內德不積。小人懷惠，失規踰則。
（怠 惰）
辦事不勤，恣其荒蕪。身不自立，爭奪為務。
樂意享受，恥心不顧。虎頭蛇尾，光陰虛度。
不求造極，不勞思獲。生寡耗眾，怠懈體膚。
植而不培，秀而不固。不識天時，甘自墜仆。
（塞 責）
顛倒錯亂，責職不負。推托依賴，敷衍若浮。
上情不達，下情不週。悮時悮信，畏尾畏首。
因循苟安，暴棄心頭，沽名釣譽，使命不守。
辜負天心，辜負吾母。辜負前賢，我淚如梭。
67
（調秋水伊人） 語寄:苦衷寄誰 目錄
苦衷寄誰，不見修道的知音。
幾度呼喚，有誰得清惺。
滿腔的血淚，祗換得無邊的遺恨。
母心無所寄，遍地是非成。
幾時惺來呀！徒兒呀！
幾時你會除去假面的虛榮，
那貪妄的血心，層層的魔魂，
依舊復當年的天真。
哭訴我知音的徒兒呀！
繼師志辦理末程。
哭訴我知音的徒兒呀！
來體會我這破碎的心