《道德經》
道經
第一章 觀妙章
道可道，非常道；名可名, 非常名。
無名天地之始，有名萬物之母。
故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。
此兩者同出而異名，同謂之玄, 玄之又玄。眾妙之門。
第二章
天下皆知美之為美，斯惡已；
皆知善之為善，斯不善已。
故有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、
音聲相和、前後相隨。
是以聖人，處無為之事，行不言之教，
萬物作焉而不辭。
生而不有，為而不恃，功成而弗居。
夫為弗居，是以不去。
第三章
不尚賢，使民不爭；
不貴難得之貨，使民不為盜。
不見可欲，使心不亂。是以聖人之治：
虛其心、實其腹，弱其智、強其骨，
常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。
為無為，則無不治。
第四章
道沖而用之，或不盈。似萬物之宗，
淵兮，而用之或不盈。
挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。
湛兮，似若存。
吾不知誰之子，象帝之先。
第五章
天地不仁，以萬物為芻狗；
聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐龠乎，
虛而不淈，動之愈出。多言數窮，不如守中。
第六章
穀神不死，是謂玄牝。
玄牝之門，是謂天地根。
綿綿若存，用之不勤。
第七章
天長地久。天地之所以能長且久者，
以其不自生，故能長生。
是以聖人，後其身而身先，
外其身而身存，非以其無私邪？
故能成其私。
第八章
上善若水。水善利萬物而不爭，
處眾人之所惡，故幾於道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，
正善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。
第九章
持而盈之，不如其已；
揣而銳之，不可長保；
金玉滿堂，莫之能守；富貴而嬌，自貽其咎。
第十章
載營魄抱一，能無離乎？
專氣致柔，能嬰兒乎？
滌除玄監，能無疵乎？
愛民治國，能無為乎？
天門開闔，能無雌乎？
明白四達，能無知乎？
生之畜之，生而不有，為而不恃，
長而不宰，是謂玄德。
第十一章
卅輻共一轂，當其無有車之用。
然埴以為器，當其無有器之用。
鑿戶牖以為室，當其無有室之用。
故有之以為利，無之以為用。
第十二章
五色令人目盲；五音令人耳聾；
五味令人口爽；馳騁田獵令人心發狂；
難得之貨令人行妨。是以聖人之治，
為腹不為目，故去彼取此。
第十三章
寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱若驚？
辱為下，得之若驚，
失之若驚。是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，
為吾有身，及吾無身，吾有何患。
寵為上, 辱為下
故貴以身為天下，則可寄於天下；
愛以身為天下者，乃可以託於天下。
第十四章
視之不見，名曰夷；
聽之不聞，名曰希；
摶之不得，名曰微。
此三者不可致詰，故混而為一。
其上不謬，其下不昧，
繩繩不可名，無象之象，
是謂恍惚，迎之不見其首，
隨之不見其後。執古之道，
以御今之有，以知古始，是謂道紀。
第十五章
古之善為道者，微妙玄通，
深不可識。
夫唯不可識，故強為之容：
豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，
儼兮其若客。
渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，
曠兮其若谷，渾兮其若濁。
孰能濁以止？
靜之徐清。孰能安以久？
動之徐生。
保此道者不欲盈，夫唯不盈，
故能敝而新成。
第十六章
至虛極，守靜篤。
萬物旁作，吾以觀其複。
夫物芸芸，各復歸其根。
歸根曰靜，靜曰復命。
復命曰常，知常曰明。
不知常，忘作兇。知常容，
容乃公，公乃全，全乃天，
天乃道，道乃久，沒身不殆。
第十七章
太上，不知有之,
其次，親之譽之。
其次，畏之。其下，侮之。
信不足焉，有不信焉。
猶兮其貴言，功成事遂，
百姓皆謂：“我自然”
第十八章
大道廢，有仁義；智慧出, 有大偽；
六親不和，有孝慈；
國家昏亂，有忠臣。
第十九章
絕聖棄智，民利百倍；
絕仁棄義，民複孝慈；
絕巧棄利，盜賊無有。
此三者以為文不足，故另有所屬：
見素抱朴，少私寡欲。絕學無憂。
第二十章
唯之與阿，相去幾何？
美之與惡，相去何若？
人之所畏，不可不畏？
荒兮. 其未央哉.
眾人熙熙，如享太牢，
如春登台。
我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。
乘乘兮，若無所歸。
眾人皆有餘，而我獨若遺。
我愚人之心也哉，沌沌兮。
俗人昭昭，我獨昏昏。
俗人察察，我獨悶悶。
眾人皆有以，而我獨頑且鄙。
澤兮其若海，飂兮若無止。
我獨欲異於人，而貴食母。
第二十一章
孔德之容，唯道是從。
道之為物，唯恍唯惚。
惚兮恍兮，其中有像；
恍兮惚兮，其中有物；
窈兮冥兮，其中有精。
其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，
以說眾甫。吾何以知眾甫之然哉？
以此。
第二十二章
曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，
少則得，多則惑。
是以聖人抱一，為天下式。
不自見故明；不自是故彰；
不自伐故有功；不自矜故長。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
古之所謂“曲則全”者（古人所言“曲則全”者），
豈虛言哉？誠全而歸之。
第二十三章
希言自然。飄風不終朝，
驟雨不終日。孰為此者？
天地。
天地尚不能久，
而況於人乎？
故從事於道者，道者同於道；
德者同於德；失者同於失。
同於道者，道亦樂得之；
同於德者，德亦樂得之；
同於失者，失亦樂得之。
信不足焉，有不信焉。
第二十四章
跂者不立，跨者不行。
自見者不明，自是者不彰，
自伐者無功，自矜者不長。
其在道也，曰餘食贅行。
物或惡之，故有道者不處。
第二十五章
有物混成 ，先天地生,
寂兮廖兮，獨立而不改，
周行而不殆，可以為天下母。
吾不知其名，字之曰“道” ，
強為之名曰“大”。
大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
故道大、天大、地大、人亦大，
域中有四大，
而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十六章
重為輕根，靜為躁君。
是以聖人，終日行不離輜重。
雖有榮觀，燕處超然。
奈何萬乘之主，而以身輕天下。
輕則失本 ，躁則失君。
第二十七章
善行無轍跡，善言無瑕謫，
善數不用籌策，善閉無關楗則不可開，
善結無繩約則不可解。
是以聖人，常善救人，
故無棄人；常善救物，故無棄物。
是謂襲明。故善人者，
不善人之師；不善人者，善人之資.
不貴其師，不愛其資，
雖智大迷。是謂要妙。
第二十八章
知其雄，守其雌，為天下溪。
為天下溪，常德不離，
復歸於嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式。
為天下式，常德不忒，復歸於無極。
知其榮，守其辱，為天下谷。
為天下谷，常德乃足，復歸於樸。
樸散則為器，聖人用之，
則為官長，故大製不割。
第二十九章
將欲取天下而為之，吾見其不得已。
天下神器，不可為也。
為者敗之，執者失之。
故物或行或隨，或噓或吹，
或強或羸，或載或隳。
是以聖人去甚，去奢.去泰。
第三十章
以道佐人主者，不以兵強天下，
其事好還。師之所處，荊棘生焉。
大軍之後，必有凶年。
善者果而己，不敢以取強。
果而勿矜，果而勿伐，
果而勿驕，果而不得已，果而勿強。
物壯則老，是謂不道，不道早已。
第三十一章
夫佳兵者，不祥之器。
物或惡之，故有道者不處。
君子居則貴左，用兵則貴右。
兵者，不祥之器，
非君子之器，不得已而用之。
銛襲為上，勝而不美。
而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，
則不可以得志於天下。
吉事尚左，兇事尚右。
偏將軍居左，上將軍居右，
言以喪禮處之。殺人之眾，
以悲哀泣之。
戰勝，以喪禮處之。
第三十二章
道常無名。樸雖小，
天下不敢臣。侯王若能守之，
萬物將自賓。
天地相合以降甘露，民莫之令，
而自均。
始製有名，名亦既有，
夫亦將知之，知之所以不殆。
譬道之在天下，猶川谷之與江海。
第三十三章
知人者智，自知者明。
勝人者有力，自勝者強。
知足者富，強行者有志。
不失其所者久，死而不亡者壽
第三十四章
大道泛兮，其可左右萬物。
恃之以生而不辭，功成不名有，
衣養萬物而不為主。
常無欲，可名於小；
萬物歸焉而不為主，可名為大。
以聖人終不為大，故能成其大。
第三十五章
執大象，天下往。
往而不害，安平泰。
樂與餌，過客止。
道之出口，淡乎其無味。
視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。
第三十六章
將欲翕之，必固張之；
將欲弱之，必固強之；
將欲廢之，必固興之。
必固強之；將欲廢之，
必固興之。是謂微明。
柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，
國之利器不可以示人。
第三十七章.
道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬
物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。
無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。
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